К значению имен и функций мифических рыб в «Авесте»

Abstract

В статье анализируются имена двух мифических рыб в «Авесте» и их роль в древнеиранской картине мира. Каждая из рассматриваемых рыб имеет собственное имя и постоянный эпитет. Имя Васи (ав. vāsī-) упомянуто в контексте поклонения элементам мироустройства. В «Ясне» 42.4 ее эпитет панчасадвар (ав. pancā.sadvarā-) понимается как ‘пятидесятиплавниковая’ или ‘пятидесятивратная’, что предположительно может быть отображением представления о существовании неких пластин на туловище мифической рыбы (например, как у вида Acipenser). Описание чрезвычайной длины Васпанчасадваран в «Бундахишне» 18.5–8 подтверждает ее включенность в спатиальную картину мира; функционально она может соответствовать образу гигантского змея, окружающего своим кольцом мироздание. Имя мифической рыбы Кара (ав. kara-) допускает несколько этимологий, но предпочтительной остается гипотеза о заимствовании слова *kara- из уральских языков в ранний период контактов индоиранских и финно-угорских племен. Эпитет Кары upāpa- ‘приводная’ может объясняться не только указанием на связь с водой, но и давать уточнение локализации ее обитания при источнике Ардвисур в море Фрахвкард. В авестийских источниках рыба Кара связана с понятием зрения, а местом ее обитания названы воды реки Рангхи (Яшты 14.28–33; 16.7), которая локализуется на севере (Видевдат 1.19), что может указывать на связь с танатологическими представлениями. В 14-м «Яште» Веретрагна наделяет Заратуштру возможностью видеть в воде, как рыба Кара, в темноте, как жеребец, и на большом расстоянии, как стервятник. Этот смысловой блок организован вокруг мотива получения Заратуштрой комплексного зрения со свойствами представителей трех разных сфер природного мира: водного, земного и воздушного. Пехлевийские источники, сохраняя за Карой особую чувствительность, наделяют ее выразительными эсхатологическими функциями (Бундахишн 18.1–6; Меног-и храд 62.28–29). Эти черты Кары, видимо, не были заимствованы из арамейско-вавилонской мифологической традиции и являются результатом развития иранских эсхатологических представлений.

The article studies the names of two mythical fi shes in the Avesta and their place in the ancient Iranian worldview. Each of the fi shes in question is bestowed with a proper name and a constant epithet. The name of Vasi (Av. vāsī-) associates with the worship of the cosmogony elements. In Yasna 42.4, its epithet panchasadvar (Av. pancā.sadvarā-) means “that of fi fty fi ns” or “that of fi fty gates,” which presumably refers to the plates on the body of this mythical fi sh (similar to the Acipenser species). The description of the extraordinary size of Vaspanchasadvaran in Bundahishn (18.5–8) connotes its relation to the spatial worldview, which can functionally correspond to the image of a giant snake encircling the Universe. The name of the mythical Kara (Av. kara-) fi sh admits several etymologies, but it is highly probable that *kara- is a Uralic loan word from an early period of contacts between Indo-Iranian and Finno-Ugric tribes. The epithet of Kara, upāpa- ‘the one near the water,’ apart from its literal meaning, may also point to its habitat at the source of Ardvisur in the Sea of Frahvkard. In Avestan sources, the Kara fi sh is connected to the concept of vision; it inhabits the waters of the Rangha river (Yashts 14.28–33; 16.7) located in the north (Videvdat 1.19) and thus suggests tanathological associations. In Yasht 14, Verethragna girds Zarathushtra with the abilities to see underwater like the Kara fi sh, in darkness like a stallion, and at a distance like a vulture. This symbolically refers to the motive of Zarathushtra’s obtaining omniscience over the three different spheres of the natural world: water, earth, and air. Pahlavi sources also keep to Kara’s particular sensitivity and, at the same time, endow it with expressive eschatological functions (Bundahishn 18.1–6; Menog-i hrad 62.28–29). These features of the Kara fi sh were not borrowed from the Aramaic-Babylonian mythological tradition, being a result of the development of Iranian eschatological ideas.