Имя собственное как маркер космогонической песни

Abstract

The purpose of this article is to show the internal integrity of the Eddic Grímnismál (Sayings of Grímnir), putting forward that the proper name is the key element for understanding the structure and meaning of this Eddic song. The name with transparent semantic motivation can both explicate the key features of denotata in thulas that represent comprehensive classification schemes, and implicate them (cf. the multiplicity of names of Odin, concealing his true name and nature). The author considers the end of the song, when Odin unveils his identity, rejects his false names and uses a true one (I, Odin), as a marker of Odin’s special ecstatic state revealing the knowledge about the origin and the structure of the universe, as well as the true essence of Odin. The opposition of the names explicating the properties of named objects (personalized elements of the universe in the concept of cosmogenesis: rivers, deers, etc.) and subjects (i.e. actors, like Valkyries or Odin himself), on the one hand, and the names implicating them, on the other, is neutralized in the act of sacrifi ce when Odin comprehends the origin and the structure of the universe. Proper names are, thus, interpreted as a clip uniting the two parts of Grímnismál — the prose frame and the main poetic part of the song. The author argues that Grímnismál represents an ideal model of the universe embodied by the fi rst and best proper name.

Цель настоящей статьи заключается в том, чтобы доказать внутреннюю цельность «Речей Гримнира», выдвинуть гипотезу об имени собственном как ключе к пониманию структуры и семантики этой эддической песни. В «Речах Гримнира» имя с прозрачной семантической мотивировкой может как эксплицировать ключевые признаки денотата в тулах, представляющих собой исчерпывающие классификационные схемы, так и имплицировать их (ср. множественность имен Одина, служащих для сокрытия его подлинного имени и сути). Самоидентификация Одина в финале песни, отказ от его многочисленных имен и прямая номинация («я», «Один») могут рассматриваться как особое экстатическое состояние, при котором открываются высшие знания о происхождении и устройстве Вселенной, а также подлинная сущность самого Одина. Антитеза имени-экспликатора и имени-импликатора свойств субъекта и объекта может нейтрализоваться в акте жертвоприношения, когда Один постигает информацию о происхождении и устройстве Вселенной, причем имена собственные представляют и объекты — персонифицированные элементы Вселенной в концепции космогенеза (реки, олени), и субъектов (валькирий, бога Одина). Поэтому не что иное, как имя собственное является композиционной скрепой, объединяющей две части «Речей Гримнира» — прозаическое обрамление и основную часть повествования. В «Речах Гримнира» представлена идеальная модель мира, воплощенная первым и наилучшим именем собственным.