Путешествия священного руна в системе хеттских праздников

Abstract

Культовый объект KUŠkurša-, который в данной статье переводится как ‘руно’, совершал культовые объезды страны, отраженные в описаниях хеттских праздников. В настоящей статье рассмотрены связанные с такими поездками описания трех регулярных хеттских праздников – аскуваммы, зимнего путешествия Священного руна и «празднующегося полностью» регулярного праздника (с маршрутом, напоминающим антахшум), а также двух «великих» праздников – антахшума и праздника обновления руна для Божеств-защитников. Сравнительное изучение ролей руна и царя в описании каждого праздника показало их комплементарность: либо царь выполняет фоновые обрядовые действия параллельно проведению ритуалов с руном в другом городе, либо руно подменяет царя в культовых поездках в города и сезоны, недостаточно охваченные царскими культовыми объездами. Изучение особенностей маршрутов разных праздников позволило выделить три этапа формирования их сети в хронотопе хеттского календаря. На первом этапе поездки руна окказиональны и связаны с необходимостью его обновления, поэтому ограничены ареалом его исконного почитания. На втором этапе поездки руна включаются в хеттский культовый календарь наравне с царскими и начинают дополнять их, как поездки членов царской семьи. На третьем этапе время и география культовых поездок руна расширяется, а в описаниях этих поездок подчеркивается его божественная природа. Вероятно, эта эволюция происходит преимущественно в новохеттский период.

The cult object KUŠkurša-, which I translate as fleece, made cult detours of the country, reflected in the descriptions of Hittite festivals. This article discusses the texts of three regular Hittite festivals associated with such trips – aškuwamma, winter journey of the Divine Fleece and the «regular» festival with a route resembling AN.TAH.ŠUM, as well as two «great» festivals – AN.TAH.ŠUM and Renewal of the Fleece for the Protective Deities. A comparative study of the roles of the fleece and the king in the description of each festival showed their complementarity: either the king performs background ritual actions in parallel with the rituals with the fleece in another city, or the fleece replaces the king at cult trips in cities and seasons insufficiently covered by royal cult detours. The study of the features of the routes of different festivals allowed us to identify three stages of their network forming in the chronotope of the Hittite calendar. At the first stage, the fleece’s trips are occasional and are associated with the need to update it. By this reason, they were limited to the area of its primordial veneration. At the second stage, the fleece’s trips are included in the Hittite cult calendar along with the royal ones and begin to complement them, like trips of members of the royal family. At the third stage, the time and geography of the fleece’s cult trips expands, and the descriptions of these trips emphasize its divine nature. Probably, this evolution occurs mainly in the New Hittite period.