Этнорелигиозная идентичность молодых мигрантов второго поколения: проблема измерения и трансформации в современных полиэтничных мегаполисах (на примере города Монреаля)

Abstract

В статье анализируется методологический подход Всеволода Исаива к измерению этнической и религиозной идентичности мигрантов, раскрываются механизмы формирования и трансформации этнической и религиозной идентичности молодых арабов-мигрантов второго поколения, исповедующих христианство и ислам, города Монреаля на основе исследования Пола Эйда. Отмечается, что концепция этнической идентичности В. Исаива включает субъективную приверженность этнической группе и ее культуре и объективные процессы социализации, благодаря которым индивид приобщается к этнической культуре и присоединяется к первичным этническим группам и этническим структурам. Шкала измерения этнической идентичности, разработанная исследователем, отражает концептуальные различия между субъективными и объективными аспектами этнической идентичности и ее социальными и культурными контекстами, образуя матрицу четыре на четыре: объективный/культурный, объективный/социальный, субъективный/ культурный и субъективный/социальный компоненты. Исследованы механизмы пересечения этнической и религиозной идентичностей арабо-канадской молодежи и процесс реконструирования этнорелигиозной идентичности. Сделаны выводы, что этническое и религиозное сознание не обязательно связано с определенными уровнями интеграции в этнические и религиозные группы и сети. Этническая идентичность оказалась более устойчивой благодаря социализации и культурной интеграции. Основные методологические подходы, методы и результаты зарубежных исследователей, приведенные в статье, могут быть использованы отечественными социологами при изучении проблем этнической и религиозной идентичности мигрантов, проживающих в России.

The paper analyzes the methodological approach used by Vsevolod Isajiw to measure ethnic and religious identity of migrants, reveals the mechanisms of formation and reconstruction of ethnic and religious identity of young secondgeneration Christian and Islamic Arab migrants in the city of Montreal build upon the study of Paul Eide. The Isaiw’s concept of ethnic identity includes subjective commitment to an ethnic group and its culture and objective processes of socialization, through which an individual becomes attached to ethnic culture and joins primary ethnic groups and ethnic structures. The scale of measurement of ethnic identity developed by the researcher refl ects the conceptual differences between the subjective and objective aspects of ethnic identity and its social and cultural contexts, forming a four-by-four matrix: objective/cultural, objective/ social, subjective/cultural and subjective/social components. Based on the results of the survey and in-depth interviews, the author investigates the mechanisms of the intersection of ethnic and religious identities of Arab-Canadian youth and the process of ethno-religious identity reconstruction. The conclusion is that ethnic and religious consciousness is not necessarily associated with certain levels of integration into ethnic and religious groups and networks. Ethnic identity turned out to be more stable due to socialization and cultural integration. The main methodological approaches, methods and results of foreign researchers presented in the article can be used by domestic sociologists in studying the problems of ethnic and religious identity of migrants living in Russia.